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盲廢書猶著 憂深世未康 ——元代儒學正脈傳人陳剛

2021年03月30日 11:35:30 來源:平陽縣傳媒中心

  通訊員 蔡新祥 編輯 王秀華

  蒙元統治期間,民族歧視嚴重,但平陽的文化、科舉秉承南宋優良傳統,仍然出了不少著名人物。特別是平陽,在元代出現了儒學大家集聚的現象!秾O衣言孫詒讓父子年譜》一書所列之溫州元明諸儒名單中,平陽人占據了很大一部分,而其他各縣的學者也大多是這些平陽學者的門生或傳人。其中比較突出的有三人,史伯璿、陳剛、章仕堯。明末清初浙東學派創始人、著名思想家黃宗羲把他們三人寫進了《宋元學案卷六十五木鐘學案》,史伯璿、陳剛還被列入《新元史》中。陳剛作為元代著名學者、一代儒學宗師,卻不為人所熟知。筆者收集史料,初步還原其人生概略。

  

乾隆《平陽縣志》

  

  儒學所宗學承正脈

  陳剛,字公潛,號潛齋,元代大儒,生卒不詳。據目前考據,他大概生活在元代延祐至至正年間,元代江浙行省溫州路平陽州慕賢西鄉臘田(今鰲江鎮藍田村)人。陳剛是元代溫州朱子儒學的重量級學人。與平陽史伯璿、章仕堯、趙良震、朱子昌等不同,他學有淵源,系出名門,是元代溫州朱學正宗傳人。他的老師是朱子嫡傳弟子葉味道的三傳弟子——元代儒學宗師胡長儒。

  胡長孺(1240-1314年)字汲仲,號石塘,生于宋理宗嘉熙四年(1240),卒于延祐元年(1314),活了75歲。他是婺州(今金華)永康人,元代理學家、學者、教育家。明?陶宗儀《書史會要》云:“長孺耿介不同于俗,下筆言語妙天下。正書學鐘繇,剛勁骨立,似其人也!庇小锻唧揪帯贰赌喜贰秾幒B贰额仒俘S稿》等行于世。

  胡長孺初師青田縣余學古(1222-?)。學古師從王夢松。夢松亦是青田縣人,傳永嘉(一說龍泉)人葉味道(1167-1237)的學問。味道則是大儒朱熹(1130-1200)弟子。陳剛少習舉子業,游走于江湖間。據弘治《溫州府志》載:“陳剛,字公潛,平陽人。少游江湖間,嘗從石塘胡先生學。時先生為杭之西湖書院山長,見其勤苦,晝夜不倦,留之于家,同起居寢食,凡先生所學,盡以授之。遂通《易》《詩》《書》!薄端卧獙W案·木鐘學案》載:“石塘門人:陳潛齋先生剛,字公潛,平陽人也。受業胡石塘之門。石塘為西湖書院山長,見其勤,晝夜研索不倦,留之于家,與同寢食,遂盡得其學,稱高弟。博通天人之奧!薄墩憬ㄖ尽放c《兩浙名賢錄》俱載:“陳剛,字公潛,平陽人。受業胡石塘(長孺)之門,晝夜研索,遂通《易》《詩》《書》三經旨要!

  據《宋元學案·木鐘學案》所載,元代理學傳入平陽的大脈主要來源于永嘉陳埴和葉味道二位大師。陳埴與葉味道皆親炙過朱門,親聆朱子教誨,并侍奉其至臨終之時。全祖望《宋元學案·木鐘學案》有言,“永嘉為朱子之學者,自葉文修(葉味道)公與潛室(即陳埴)始,文修之書不可考,《木鐘集》猶有存焉自是,而永嘉學者漸祧艮齋(薛季宣號)派矣”。他們都是南宋中晚期向永嘉大地傳播朱子理學的堅強傳道者,都對永嘉的“經制之學”“事功學派”有所校正和補充。而陳剛則是陳埴和葉味道所創“木鐘學案”的學術思想的正宗傳人。

  根據《木鐘學案》所列的元代平陽理學人物就有陳剛、章仕堯、史伯璿三位。在三人中,陳剛的學術淵源、學脈上溯是完整清晰的,他直接傳承朱熹與葉味道的理學思想,其具體傳承順序為:朱熹-葉味道-王夢松-余學古-胡長孺-陳剛。至于史伯璿、章仕堯的學術來源,《木鐘學案》中無載,他們主要以自學為主。

  據史料文獻記載,陳剛其人與同時代的平陽籍儒學大家史伯璿、章仕堯,鄭如圭等交好,互相探討朱熹理學思想。他們之間或界于師友與同道關系。而實際上,從某種意義上來說,作為儒學正脈傳人的陳剛,在平陽儒學傳播上應處于主導地位。

  

萬歷《溫州府志》

  

  舉業不售回鄉辦塾

  元代科舉始于元太宗窩闊臺時期,他采納謀臣耶律楚材“用儒術選士”的建議,于1238年舉行了“戊戌選試”,不久后中止,直至延祐二年(1315),才下詔恢復科舉。此后,元朝的科考每三年舉行一次。元朝在科舉上實行對江南士人的歧視政策,配額稀少,競爭激烈。與南宋時期平陽縣進士人數700余人相比,元朝僅有6人登第,舉人11人,但在那時也算成績非凡了。

  陳剛好讀《孟子》《戰國策》《國語》《史記》《兩漢書》及韓、柳文,為詩仿漢、魏、晉。他曾多次參與科考,也曾試圖在仕途上有所作為,但運氣欠佳,多次鄉試科考不中,與鄉人趙良震、鄭如圭遭遇同樣命運。而其好友章仕堯在科舉開考后,連中丁巳(1317)、庚申(1320)省試(舉人)。

  之后,陳剛絕意仕途,不再參加科考,專心致力于學術研究、著書立說。史料載其:“每應試,累不就。乃曰:吾學豈不如今人?吾才豈不逮古人?吾之不得,又何足論耶!”

  由于其父母年邁(皆八十),陳剛回鄉奉侍。其曾于元延祐間(1314-1320)在平陽州慕賢西鄉臘田里(今鰲江鎮藍田村)創辦植德堂書塾。事載:“父母皆年八十,孝養至篤。遂返鄉里!标悇傠p目致盲后,仍時有鄉人向他求銘文。他猶能在夜晚構思,白天口授,由學生記述。文章且雅正高古,累累如貫珠。人皆曰:“雖有目之人不能及也,況無目乎!”教授弟子,未嘗有虛歲,堂上之席常滿,鄉里皆稱“潛齋先生”。

  陳剛的好友、鄉人元代平陽州著名詩人陳高有《懷昆山諸鄉友六首》詩,其二道:“老病仍羈旅,妻兒總異鄉。賣文長困乏,生計愧農商。盲廢書猶著,憂深世未康。兵戈何處避,悵望海云黃!

  乾嘉間,平陽著名學者葉嘉棆有《過潛齋舊居》詩:“曾從故里仰遺風,植德堂空百感叢。問字有書來汲仲,寓樓無地訪盲翁。門前冷落衣冠冷,筆硯塵堆著述空。欲問臘田荒驛路,一村濃樹綠煙中!苯袼{田村仍有“植德堂”,但為尼庵,是否為元代的“植德堂”舊址,已失考,如今已拆遷重建,原貌不再。

  

植德寺,原植德堂

  

  著作等身名師高徒

  陳剛學有所宗,系源出儒學正脈,其少年即受業胡長孺之門,晝夜研索。陳剛的文章頗有兩漢之風,論詩也不屑于六朝以下。陳剛的著作頗豐厚,有《五經問難》《四書通辯》《述歷代正閏圖》《渾天儀說》《性理會元》《歷代官制說》《禹貢手抄》《洪范手抄》,皆佚失。

  因陳剛與同邑史伯璇曾存在學術交流,《四書通辯》中某些章節與觀點還是被史伯璿采入《四書管窺》中。民國《平陽縣志》載:“史伯璿《論語管窺》稱(陳剛)《通辯》說《子路篇》衛君章曰:《左氏傳》雖難言盡,觀‘子見南子,子路不說’,‘子貢以夷齊問夫子’,知其不為衛君,蒯聵之出奔與輒之據國,信如《左氏》所載者!眳浅兄菊J為陳剛“其言《公》《轂》兩傳及何休、范寧諸家注說頗有斟酌!边@讓后人得以窺見陳剛學術思想的只鱗片爪。

  常言道:“名師出高徒,高徒譽名師”,陳剛作為當時的溫州大儒,他與史伯璿、章仕堯等撐起元代溫州儒學的大旗,其學術思想在浙南一帶影響廣泛,求學者眾。其中見諸《宋元學案》的如章寶、洪鑄、林溫、陳善、李時可、王清等;登第者亦不少,以洪鑄、林溫、李時可最為出名,在《宋元學案》與《溫州府志》中有載,林溫乃是至正甲午進士。

  洪鑄:字元質,永嘉人。至正間(1264-1294),浙省右丞季朵兒只奉旨命儒士陶凱、韓大理、瞿宗奎與先生等一同?薄兑唤y志》一千三百卷,并揍授教授。梓材案:洪鑄當是洪濤,傳寫之誤。

  林溫:字伯恭,永嘉人。博極群經,而尤長于《春秋》,登至正甲午(1354)進士,歷佐省、憲二府。為人正直敢言,其文章沉郁頓挫、渾厚超越、名動海內,深得宋濂贊賞,宋濂還為他作《林伯恭詩集序》。明洪武初,又任秦王府長史,閩浙二省請典鄉試文衡等。

  李時可:樂清人,居太平(溫嶺)。據《道光樂清縣志·循吏傳》載,李時可在明洪武初年被薦舉為教官。洪武三年(1370)入覲奉天門,其被洪武皇帝親擢為監察御史,后出任河南偃師知縣,治聲甚著。他先后薦舉過布政使趙新、饒陽令郭貫等,時稱“知人”。

  另外,陳剛弟子陳善可能在元末任過溫州府學教授;明代名相永嘉黃淮的祖父黃通也是其親傳弟子。記載漏缺,今可補闕。

  

  后記

  陳剛是元代著名學者,說其是儒學宗師、一代大儒,一點也不過分。要知道,一個學者在歷史上有何成就與影響首先要看他在史書上有沒有留下記載,尤其是在史書上的記載,然后是志書。陳剛在《新元史·儒林》、明黃宗羲《宋元學案》、徐象梅《兩浙名賢錄》及歷代《浙江通志》《溫州府志》《平陽縣志》等史志書上俱有記載,可以看出其人成就與影響力。

  陳剛著作雖頗豐厚,可惜幾乎都已失傳。據筆者近年搜尋,其著《性理會元》尚存世十四卷!缎岳頃吩氖,見載于《國史經籍志》《千頃堂書目》《元史藝文志》中。據晚清大儒孫怡讓《溫州經籍志》載:“史氏《管窺外篇》引《性理會元》二條,并采朱子說,考公潛為胡石塘長儒弟子,時代與史文璣相接,或即此書也!爆F此書已由平陽縣地方志學會購回,今后待合適機會影印發行。

  另外,印制于嘉慶三年(1798),光緒十四年(1888)重修的線裝古藉《潛齋先生詩》尚存世。此書非常珍貴,令人遺憾的是至今無法購得。

  現陳剛詩文尚存幾篇,《全元文》存《山樓記》《讀易樓記》,《元詩選》錄其詩3首,永樂《樂清縣志》存其詩6首,清曾惟《東甌詩存》錄其詩5首,《南雁詩選》存其詩1首。

網絡編輯:張超霞

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